901章 了生死

　　文殊师利又问：“生死有畏，菩萨当何所依？”
这是一个大问题。
人生都在怕中过，今天怕明天，年轻怕老，老了怕死。
最大的问题是怕死，死了到哪里去？
生又从哪里来？
刚才讲了个四川土话：“劝人出钱如钝刀割肉”。
四川人风趣的话很多，他们还有句土话：“除死无大事，讨饭到了家。”
人生除死以外再没有大事，穷到了去讨饭，是穷到家了，没有再穷的了。
如果讨饭都讨不到，那就是第一句，就是死嘛。
这句话比皇帝的气派都大，人生除了这个还有别的吗？
生死是大问题，众生在生死中都有恐惧。
尤其到断气的时候，几乎没有一个人肯死。
这是真的，我看多了。
有一次一个老朋友从医院打电话给我，要我去一趟，因为他马上就要走了。
我去了，他说，“这几年受了你的影响，对生死看得淡了，但还剩下几十万块钱，要我帮他决定是土葬还是火葬。”
我听了火冒三丈，但硬忍下来了，就告诉他，你学佛几十年，还写了许多书和文章，像是悟了道的，为什么到了这个时候还这么不通？
佛说一火能烧三世，你死了剩几根骨头还要装个棺材运回家乡埋葬，为什么不把这钱用来做点好事？当然是火葬嘛！
他勉强点了头，但是后来还是交代用土葬，把剩下来的钱全部用掉。
唉！这种事我看多了，中国人有句老话：“好死不如恶生”，最痛快的事都不愿意干。
我常去看临死的朋友，人将死的时候，味道很难闻，有股尸气，每次去都是准备生场病的。
文殊师利菩萨在这里问怎么样了生死，学佛的人死后到哪里去。
这个问题要详细地讲，起码好几个钟头。
真得道的人一念空，到死的时候很容易明心见性，中阴身最容易得道悟道。
学佛的人常常讲，自己要是修好就可以不用来了。
我就问，“你要到哪里去？你有去西方极乐世界吗？能不能去得了，还是问题。你能念佛念到一心不乱，那还有希望，否则就难讲了。”
对不念佛的人，你死了不来，不来是去了哪里？所以叫你们修白骨观，做空观，你修得成，到时一脱离身体，一空灵马上认得，就定住了。
几千年几百年不来，在这里定住很舒服，那是可以。
没有这本事就不行了。
不过大乘菩萨还不住在这样空灵的境界。
现在根本的题目来了。
维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。
这个话是密宗了。
从表面文字看，是说菩萨于生死中，靠如来的功德力量来接引。
佛当然是会接引你的，但你平时不烧香，靠临时抱佛脚是没有用的。
万一如来正巧感冒了，没能来接引你，那你去哪里？
什么是如来？这就要批注了。
你们念过《金刚经》的，如来代表一切众生、一切佛的自性本体，“无所从来，亦无所去，故名如来”。
不来不去，不增不减，不生不死，如如不动，当下即是，是如来境界。
你没有功德成就，就做不到如如不动，就空不了。
所以，了生死要依自性如来，不是靠释迦牟尼佛、阿弥陀佛。
“当依如来”，这如来一方面是代表佛的名号，所有的人成了佛都是如来，另一方面是代表自性。了生死要依自性，自己的生死自己了。
功德不是出钱布施，而是自己明心见性，修持到了，福德智慧就成就了，才可以了生死。
因此你可以了解，真正了生死非大彻大悟不可。往生西方极乐世界，是去留学的，因为那边有几位大师：阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，他们昼夜都在授课，去了是跟他们修习，还是要等你功德到了，见到自性如来，才算成就。
文殊师利又问：“菩萨欲依如来功德之力，当于何住？”
文殊师利菩萨真厉害，一步步追问。
要了生死必须见到自性，既然要见自性，当于何住，住就是定。
大乘不讲定，讲住，是停留的意思。
你们虽然没有开悟，但是能不能回答当于何住？
没有人回答？
太谦虚了，我帮你们答：“应无所住而生其心。”
可是维摩居士的答复不用《金刚经》的说法。
答曰：“菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。”
他说，应该住在什么境界呢？
是住在度一切众生境界。
这同《金刚经》有什么两样？
《金刚经》讲“若卵生、若胎生、若湿生……我皆令入无余涅盘而灭度之”，对不对？
六祖在《坛经》上也告诉你，众生要“自性自度”，自己起心动念，乃至己身上的细胞细菌，都是众生，都使他处在同于空的境界，见到空性。
又问：“欲度众生，当何所除？”
文殊师利菩萨又问了，要度心中一切的众生，应当除去甚么？
“欲度众生，除其烦恼。”
你们天天课诵都念“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无尽誓愿断”，只有自救，没有佛菩萨可以帮忙你的。
又问：“欲除烦恼，当何所行？”
文殊师利菩萨又问，“要断烦恼应该修行什么法门？”
答曰：“当行正念。”
又问：“云何行于正念？”
答曰：“当行不生不灭。”
当下就是，不是很明白吗？
我们这儿有位张居士，他写了一篇文章《传佛的心印维摩居士》，我特别欣赏，是别人没有写过的。
又问：“何法不生，何法不灭？”
文殊师利菩萨又再追问，“怎么样叫不生？怎么样叫不灭？”
答曰：“不善不生，善法不灭。”
维摩居士慢慢有点向边上走了，只好方便度众生。
不善的念头就是恶念，不生。
善念头就是正念，不灭。
这就是六祖《坛经》所说的无念法门。
我们一再说过，无念不是没有思想，无者是无妄想，就是这儿说的“不善不生”。
念者是念真如，就是“善法不灭”。
又问：“善、不善孰为本？”
文殊师利菩萨又问，“善与恶的思想来源谁作了主，哪儿是根本？”
答曰：“身为本。”
善念恶念是从你现有生命的身体上来。
又问：“身孰为本？”那身体又是以什么为根本呢？
答曰：“欲贪为本。”
身体是由男女两**念而生，这一路是从问生与死，讲到生命的来源。
又问：“欲贪孰为本？”
这个世界是欲界，其中的万物不论人、昆虫、植物、矿物都是阳阴两性的欲念来的。
所以他要问，贪欲的根本是什么？
答曰：“虚妄分别为本。”还是由思想观念来的，思想观念是空不了，永远空不了。
又问：“虚妄分别孰为本？”
你们要问问题就要这么问，一步一步追。
答曰：“颠倒想为本。”
颠倒妄想是虚妄分别的根本。
又问：“颠倒想孰为本？”
答曰：“无住为本。”
刚才提出来的“应无所住而生其心”，我们的思想是不停留的，无所住。
所以你们打坐时拼命想把思想停住，这真是吃饱了饭没事做。
思想要你去听它的吗？
是它来停你，知道吗？
我们活了一辈子，哪个思想留得住的？
你办桌酒席、拿个钩子去钩，思想都留不下来的！
每个念头，就像我讲话一样，讲过了就没有。
你坐在那边，来个思想怕什么？
它根本不会留在那里的，本来无所住，要你去空它干什么？
自性本空，不是你去空它，是它来空你，本空嘛！你想空就已经不空了，你有这个念头就是颠倒妄想。
你不要求空，也不要求不空，思想本来是你的，它不会留在你家里，所以你可以很安详，当下即是嘛！要通这个道理才是。
又问：“无住孰为本？”
答曰：“无住则无本。文殊师利，从无住本，立一切法。”
维摩居士对文殊师利菩萨毕竟客气一点，如果是对阿难或是舍利弗，可能就要骂“咄！”了。
“无住则无本”，告诉你无住，空。
空还有个本吗？他接着告诉他，一切法本来无住。
所以你说《地藏经》念一千遍了，放在哪里啊？
你说每天念一万声佛，是放在保险箱还是存银行呢？
本来无住啊！如此功德遍一切处，也无功德可得，是名真功德。
这一段好好去体会，学禅、学密、学什么都到了家了，是佛法最中心处。


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